السماء . ذكر من قال ذلك : حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ؛ وحدثني الحارث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله : وَالنَّجْمُ قال : نجم السماء . حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة قوله : وَالنَّجْمُ يعني : نجم السماء . حدثنا ابن عبد الأعلى ، قال : ثنا ابن ثور ، عن معمر ، عن قتادة وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ قال : إنما يريد النجم . حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، عن الحسن ، نحوه . وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال : عني بالنجم : ما نجم من الأرض من نبت لعطف الشجر عليه ، فكان بأن يكون معناه لذلك : ما قام على ساق وما لا يقوم على ساق يسجدان لله ، بمعنى : أنه تسجد له الأشياء كلها المختلفة الهيئات من خلقه أشبه وأولى بمعنى الكلام من غيره . وأما قوله : وَالشَّجَرُ فإن الشجر ما قد وصفت صفته قبل . وبالذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثني علي ، قال : ثنا أبو صالح ، قال : ثني معاوية ، عن علي ، عن ابن عباس قوله : وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ قال : الشجر : كل شيء قام على ساق . حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا يعقوب ، عن جعفر ، عن سعيد ، في قوله : وَالشَّجَرُ قال : الشجر : كل شيء قام على ساق . حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، في قوله : وَالشَّجَرُ قال : الشجر : شجر الأرض . حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا مهران ، عن سفيان وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ قال : الشجر الذي له سوق . وأما قوله يَسْجُدانِ فإنه عني به سجود ظلهما ، كما قال جل ثناؤه وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّماواتِ وَالْأَرْضِ طَوْعاً وَكَرْهاً وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالْآصالِ كما : حدثنا ابن حميد ، قال : ثنا تميم بن عبد المؤمن ، عن زبرقان ، عن أبي رزين وسعيد وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ قالا : ظلهما سجودهما . حدثنا ابن بشار ، قال : ثنا محمد بن مروان ، قال : ثنا أبو العوام ، عن قتادة وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ ما نزل من السماء شيئا من خلقه إلا عبده له طوعا وكرها . حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، عن الحسن ، وهو قول قتادة . حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ؛ وحدثني الحرث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد في قوله : وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ قال : يسجد بكرة وعشيا . وقيل وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدانِ فثنى وهو خبر عن جمعين . وقد زعم الفراء أن العرب إذا جمعت الجمعين من غير الناس مثل السدر والنخل ، جعلوا فعلهما واحدا ، فيقولون الشاء والنعم قد أقبل ، والنخل والسدر قد ارتوى ، قال : وهذا أكثر كلامهم ، وتثنيته جائزة . وقوله : وَالسَّماءَ رَفَعَها يقول تعالى ذكره : والسماء رفعها فوق الأرض . وقوله : وَوَضَعَ الْمِيزانَ يقول : ووضع العدل بين خلقه في الأرض . وذكر أن ذلك في قراءة عبد الله " وخفض الميزان " والخفض والوضع : متقاربا المعنى في كلام العرب . وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل . ذكر من قال ذلك : حدثني محمد بن عمرو ، قال : ثنا أبو عاصم ، قال : ثنا عيسى ؛ وحدثني الحرث ، قال : ثنا الحسن ، قال : ثنا ورقاء جميعا ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله : وَوَضَعَ الْمِيزانَ قال : العدل . وقوله : أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ يقول تعالى ذكره : ألا تظلموا وتبخسوا في الوزن . كما : حدثنا بشر ، قال : ثنا يزيد ، قال : ثنا سعيد ، عن قتادة ، قوله : أَلَّا تَطْغَوْا فِي الْمِيزانِ اعدل يا بن آدم كما تحب أن يعدل عليك ، وأوف كما تحب أن يوفى لك ، فإن بالعدل صلاح الناس . وكان ابن عباس يقول : يا معشر الموالي ، إنكم قد وليتم أمرين ، بهما هلك من كان قبلكم ، هذا المكيال والميزان . حدثنا عمرو بن عبد الحميد ، قال : ثنا مروان بن معاوية ، عن مغيره ، عن مسلم عن أبي المغيرة ، قال : سمعت ابن عباس يقول في سوق المدينة : يا معشر الموالي إنكم قد بليتم بأمرين أهلك فيهما أمتان